جمع وإعداد: عمر مختار حاج النور
“تشريف الأمانة، وموارين الإستطاعة”
يقول الحق تبارك وتعالى:
بسم الله الرحمن الرحيم
﴿أَفَلَا یَتَدَبَّرُونَ ٱلۡقُرۡءَانَ أَمۡ عَلَىٰ قُلُوبٍ أَقۡفَالُهَاۤ﴾
[سورة محمد: 24]
إن التدبر هو المفتاح الذي يفتح مغاليق القلوب ليفاض عليها من أنوار الوحي، وهو الرحلة الإيمانية التي لا تنتهي عجائبها، وهو لذة الغوص في أعماق الذكر الحكيم الذي لا يخلق من كثرة الرد.
نواصل سلسلة حلقاتنا في تدبر القرآن الكريم ونلج في هذه الحلقة إلى رحاب “فقه التكليف” الذي هو في ظاهره لغير المتدبر: “عبئاً” يُثقل الكواهل، أما للذي يرى بعين البصيرة فهو: “تكريمٌ” يرفع الأقدار، و”ضوابط” تحمي الحياة، “ورحمةٌ” تسبق العدل.
أولاً: آيات الإستدلال من الذكر الحكيم:
• نفي المشقة الزائدة (الوسع):
{لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا ۚ لَهَا مَا كَسَبَتْ وَعَلَيْهَا مَا اكتَسَبَتْ}
[سورة البقرة: 286]
• “التكليف” بميزان ما أعطى الله:
{لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا مَا آتَاهَا ۚ سَيَجْعَلُ اللَّهُ بَعْدَ عُسْرٍ يُسْرًا}
[سورة الطلاق: 7]
• التكليف جوهر الابتلاء:
{الَّذِي خَلَقَ الْمَوْتَ وَالْحَيَاةَ لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا}
[سورة الملك: 2]
• التكليف أمانة كبرى:
{إِنَّا عَرَضْنَا الْأَمَانَةَ عَلَى السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَالْجِبَالِ فَأَبَيْنَ أَن يَحْمِلْنَهَا وَأَشْفَقْنَ مِنْهَا وَحَمَلَهَا الْإِنسَانُ}
[سورة الأحزاب: 72]
ثانياً: المتن المسنود أقوال العلماء:
توطئة: لغوية وبيانية:
“التكليف” في الغةً يعني:
“الكُلْفة”، وهو إلزام ما فيه مشقة. يقال: كَلّفتُه أمراً، أي أوجبتُه عليه وهو يشُق عليه.
“التكليف” إصطلاحاً يقصد به:
خطاب الله تعالى المتعلق بأفعال المكلفين بالإقتضاء “أمراً أو نهياً أو تخييرا”.
أما التكليف في المنظور القرآني:
فهو “إبتلاء” ليظهر صدق العبد في محبة ربه، إذ لا تظهر المحبة إلا بامتثال ما يشقُّ على النفس.
ميزان “الإستطاعة” من مشكاة النبوة:
عن أبي هريرة رضي الله عنه، عن النبي ﷺ قال:
«وإذا أمرتُكم بأمرٍ فأتوا منه ما استطعتم» (رواه البخاري ومسلم).
في هذا الحديث يضع المصطفى ﷺ القاعدة الذهبية لفقه التكليف؛ فالتكليف ليس قيداً حديدياً، بل هو حبلُ نجاةٍ يرتخي ويمتد بمقدار طاقة العبد، فالله لا ينظر إلى عجزك عن التمام، بل ينظر إلى صدقك في بذل المستطاع لبلوغ التمام.
وفي قوله ﷺ:
«إنَّ الدِّينَ يُسْرٌ، ولَنْ يُشَادَّ الدِّينَ أحَدٌ إلَّا غَلَبَهُ» (رواه البخاري)
إشارة نبوية بليغة “لرفق” التشريع بالبشرية ودلالة صريحة على أن “التكليف” خُلق ليكون قوتاً ل”لأرواح” لا عبئاً على “الأجساد”، فمن حاول مغالبة “التكليف” بالتنطع غلبه “التكليف” بالمشقة، ومن أخذه باليسر والقبول رفعه الله به درجات.
يربط الإمام الشافعي بين دقة البيان وحكمة التشريع بقوله في ما معناه:
“إن الله لم يكلف أحداً إلا دون سعة طاقته”.ويرى أن لغة “التكليف” هي لغة “البيان”، فالله لا يكلف نفساً حتى يبين لها، وهذا من كمال عدله، ف”التكليف” شرفٌ لا يناله إلا من أقيمت عليه الحجة واستنار بنور العلم.
أما الإمام أحمد بن حنبل فيرى أن “التكليف” هو :
(التسليم والاتباع)، وأن جوهر التكليف هو “التعبد المحض”. فالمكلف يمتثل الأمر لا لأنه يدرك كل حكمته، بل لأنه “عبد” لمولى حكيم، والتكليف عنده هو مِحكّ الصبر، فبقدر مشقة التكليف يكون عظم الأجر، والله لا يضيع أجر من أحسن عملاً وبذل في طاعته وسعه.
يرى الإمام القرطبي: “أن التكليف في الشرع هو “الأمر والنهي”، وأن الله سبحانه حين قال {إلا وسعها} طمأن القلوب بأن التكاليف وإن كان فيها كُلفة (مشقة) في الظاهر، إلا أنها في مقدور العبد وبسطته، وليست خارجة عن طوقه”.
الإمام الفخر الرازي يوضح في “تفسيره الكبير”:
“أن التكليف رحمة من الله، لأنه لو ترك الخلق بلا تكليف لصاروا كالبهائم، ف”بالتكليف” شرفهم بالخطاب، وبالإمتثال إستحقوا دار الثواب، فالتكليف هو “السبب” والجنة هي “المسبب”.
العلامة ابن القيم يشير إلى أن:
“مناط التكليف هو :(العقل) هو الذي جعل الإنسان محلاً “للأمر والنهي”، فمتى إرتفع العقل إرتفع “التكليف”، مما يدل على أن التكليف مبني على “الفهم” وليس على “القهر”.
للشيخ الشعراوي قول يجمع بين(الكلفة والراحة) إذ يقول:
“التكليف من الكُلفة، والحق سبحانه لم يكلفك لتتعب، بل كلفك لتستقيم، أنظر إلى الصلاة، فيها كلفة الوضوء والقيام، ولكنها هي التي تريح النفس من كُلف الحياة ومتاعبها، فكأن الله يعطيك (كلفةً صغيرة) ليحميك من (كلفةٍ كبيرة) وهي ضلال التيه في الدنيا”.
وفي لفظتي: “آتاها” و “وسعها” يبدع الشيخ الشعراوي في بيان الفرق:
“{لا يكلف الله نفساً إلا ما آتاها} جاءت في سياق النفقة (المال)، لأن العطاء المادي يختلف من شخص لآخر.
أما في العبادات فقال {إلا وسعها}، لأن الوسع النفسي والجسماني هو الحد المشترك بين البشر. فالله يحاسبك على (رصيدك) في المادة، وعلى (جهدك) في العبادة”.
التكليف هو إعلان بالوجود:
حين يقول الله (يا أيها الذين آمنوا)، ثم يأمرك بتكليف، فكأنه يقول لك: “يا عبدي أنت موجود في بالي، وأنت أهلٌ لتنفيذ أمري. فالمُكلف هو (مُخاطب) من الملك، وأي شرف أعظم من أن يخصك الملك بخطابه؟”.
الآن توقف مليا عند قوله تعالى:
{لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت}:
ستلاحظ أن الله عندما تحدث عن “الخير” إستعمل كلمة (كسبت) لأن الخير وسعٌ وفطرة.
أما عندما تحدث عن “الشر” جاءت كلمة (إكتسبت)، لأن الشر” ضد الفطرة، ويحتاج إلى مجهود شيطاني ومغالاة فجاءت بزيادة التاء التي تدل على الإفتعال.
ف”التكليف” يوافق الفطرة، و”المعصية” تصادم الفطرة لذا ترهق النفس.
فقه “الرُّخص” وحكمةُ “رفع” التكليف:
إنَّ الله سبحانه حين شرع التكليف، لم يشرعه ليُعنت العباد، بل ليرتقي بهم؛ ولذا جعل “الإستطاعة” شرطاً للوجوب، فإذا ضاق الأمر إتسع.
وحكمة رفع “التكليف” عن المريض والمسافر وأصحاب الأعذار ليست مجرد إعفاءٍ آلي، بل هي تجلٍّ لإسم الله ٨”الرؤوف” ولإسمه “الرحيم”. فالمؤمن في حال عذره لا يخرج عن دائرة العبودية، بل ينتقل من عبودية “العزيمة” إلى عبودية “الرخصة”.
وفي الأثر النبوي الشريف وقفةٌ ينبغي أن نقف عندها “مليا”، حيث يقول ﷺ:
«إنَّ اللَّهَ يحبُّ أن تُؤتَى رُخصُهُ كما يحبُّ أن تُؤتَى عزائمُهُ»،
في هذا إشارة لطيفة إلى أن “الأدب مع الله” يقتضي قبول هدية “التخفيف” كما يقتضي إمتثال شديد “التكليف”. فالمتنطع الذي يرفض رخصة الفطر في السفر أو القصر في الصلاة، كأنه يرى في وسعه ما غاب عن حكمة شرع الله، بينما المؤمن الحق يعلم أن “الرخصة” هي محض فضلٍ من الكريم، والإعتداد بالفضل والأخذ به عبادة.
ف”التكليف” إذن ميزانٌ لا يطغى، إن جاء “العُسر” سبقه “اليُسر”، وإن حلت “المشقة” نزل معها “التخفيف”، وكما أن الله يُعبد بالقيام والصيام في حال الصحة والإقامة، فإنه يُعبد – بذات القدر من المحبة والرضا – بالفطر والجلوس والمسح عند المرض والسفر.
فسبحان من جعل “ترك العمل” لعذرٍ، عملاً يُجزى عليه العبد، وجعل “قبول التيسير” قُربةً تضاهي في منزلتها شديد التعبد.
خلاصة الوقفات التدبرية:
• “التكليفُ” (نداءُ اصطفاء): فحين تسمع قوله تعالى:
“يا أيها الذين آمنوا”، إعلم أن “التكليف” الذي يليه هو “بروتوكول” الدخول على الله، فالله لا يطلب العمل إلا ممن قبل إنتسابه إليه، ف”التكليف” تاجٌ على رؤوس المؤمنين قبل أن يكون واجباً في رقابهم.
• بين “الوسع” و “الإتيان”: تدبر كيف ربط الله التكليف بـ “الوسع” (الطاقة الكامنة) و “الآتاء” (النعم الممنوحة)؛ ليعلمنا أن المحاسبة لن تكون على النتيجة النهائية فحسب، بل على “صدق المحاولة” حسب “الإستطاعة”.
• تصدير الآيات بنفي التكليف الشاق {لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ} هو طمأنةٌ إلهية تسبق الأمر، كأنها “ضمانةُ جودةٍ” للتشريع، بأن هذا الدين لم يأتِ لكسر النفوس بل لتقويمها.
• إن من لطائف التدبر أن مشقةُ الطاعةِ راحة، ف”كُلفة” الصلاة تنتهي بانتهاء “سجداتها”، وتبقى حلاوتها، بينما “لذة” المعصية تنتهي بانتهاء “فعلها”، وتبقى كُلفتها وشقاؤها في الدنيا والآخرة فالتكليف هو مشقةٌ عارضة تعقبها راحةٌ مقيمة.
• التكليف هو ميزان العدل والرحمة؛ فالله الذي عرض “الأمانة” هو الذي منح القدرة، وهو الذي رفع الحرج عند العجز.
فكن شاكراً لله أن جعلك من (المكلفين) المختصين بخطابه، وأعلم أن كل (أمر) منه هو وسيلة “لرقيّك”، وكل (نهي) هو حصنٌ لحمايتك من “الإنحدار”
• الميزان الإلهي في التلكيف والترخيص، ميزان لا يطغى فالحق سبحانه حين وضع التكليف، وضعه بين كفتي “القدرة” و”الجزاء”. فليس في شرع الله تكليفٌ يطغى على طاقة النفس، ولا أمرٌ يتجاوز حدود الوسع.
• إن التكليف ميزانٌ عدل؛ فبقدر ما إستودع الله فيك من عقلٍ وبصيرة، طالبك بالبيان والمسيرة، وبقدر ما منحك من عافيةٍ ومال، سألك عن السعي والإنفاق.فإذا مالت كفة “الاستطاعة” بسبب مرضٍ أو عجز، مالت معها كفة “التكليف” بالوضع والتخفيف، ليبقى التوازن قائماً والرحمة سائدة.
• إن الله لا يريد من “التكليف” إستنزاف جهدك، بل “إستنهاض” روحك؛ فالميزان الذي لا يطغى هو الذي يحفظ للعبد إنسانيته في حال “ضعفه”، ويحفظ له كرامته في حال “قوته”، ليكون التكليف في ميزان الحكمة هو “المقدار الأمثل” لصناعة الإنسان الرباني.
“اللهم أغفر لي، وارحمني، واهدني، وعافني، وارزقني.
اللهم صلِّ على نور الأنوار، وسر الأسرار، وترياق الأغيار، ومفتاح باب اليسار، سيدنا محمد المختار ﷺ وآله الأطهار، وأصحابه الأخيار.
نواصل غدا بمشيئة الله تعالى.
